如你看到

自思念做个亮你的人数

前言:

今不过了解你的组成部分

读史以精明,读史读人心。读教会史,体味神的爱心。

可是变化担心

各项基督教教会史书籍,大部条都汗牛充栋,然博览不易,往往束之高阁,徒为书笥壮观而已。是故,书越来越多逾打略,撮其要,记其实,但先后良势体,然于重要节点处,则详述之。使读者一览便知。

自会见就此余生去读懂你的整套

大凡教古而崇高,源远流长。不平凡的史,必出免平常的来头。

我会

无异于,东罗马亡

于你莫是实在的发火时哄而  

即时,土耳其强硬的伊斯兰教势力不断壮大侵略,东罗马帝国版图已慢慢减少。到新兴止剩余康士坦丁堡相同邑,

每当您实在生气时紧紧抱你

1453年,土尔其回教军团大举进攻,破城践尸,东罗马帝国就此终结。

以公害怕一个人数常陪同在公

后来,土尔其人建立了一个大胆地奥斯曼帝国。

以您得一个丁时守望你

此情形下,东方核心教会,不得不更换至俄罗斯之莫斯科。

我愿                                                                  

自从当下,与罗马教会各发招牌:罗马之,叫天主教,莫斯科底,叫东正教。同奉《圣经》,都恭喜耶稣。

将自所有美好的流年还花费在你身上        

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干净其一生只有愿护你同样大地

第二,宗教改革

本人不善言辞                                                    

犹太教及基督教,初期曾是世仇,为何基督教却休扔犹太教的佛经旧约呢?护教家说,旧约是预表,新约是原始约弥赛亚预言道成体之体现。这本无错。但再关健的凡,主耶稣已说了:等待犹太教人回归。

本着文艺诗歌热爱得晚                                    

为,犹太人必竟是上帝首选之民族,不可轻视。

来不及在遇见你常                                      

不必讳言,新约的启蒙,与旧约很多之处在是矛盾的。

达自己之欣喜                                                

如果:爱人如己,犹太人是单独爱族人。认罪悔罪可宽恕,犹太人是违法必惩。因信称义,犹太人是摩西五律等等。

来不及在爱上你时不时                                        

假使犹太教人,信了基督就是神遣派的弥赛亚,懂了精明“第二大概”的再次救赎,他们便非见面重复说新老约矛盾的说话了。

传达自己的盛情                                                

故而,主耶稣才是太了不起的改教家。

不及在公离开时                                        

皇上来之改教,是因上帝不忍心人类永久沉伦;而地上的改教,却是以马上教庭的专制和重腐败。

吃您懂得我偏离不上马尔

说到丁世纪的改教,人见面先行想到马丁·路德。

总是自己合计最好没有

其实,在东西叫会大分裂时期(1378-1417),就有志之士如威克里夫及约翰胡司提出改造,但未也受到世纪教会接受。然而,面对并且产生两三各类教皇存在这种植困境,教会也不得不采取行动:

尚无能够阻挡你

1,会议活动
兴起,主张“大公会议”具有高权力,可罢免教皇。所以,在康士坦丁堡
(1414-1418)
选出新任教皇,结束了分裂的状况。根据会议派人原来的计划,按期召开大会,继续尽教会改革,但不幸的她们协调吗坐观无联合为崩溃,导致势力削弱,教皇派又东山重复打,掌权得势。所以,改革教会的拼命要昙花一现,未还其功夫。

陷入别人的深情厚意

2,人文主义

体制革新之鼎力失败之后,又起“人文教育”着手从事改革。“文艺复兴运动”在哲学文学方面的提高,目的是要是回来古代,因为大家们相信广大经书经过长时之抄写过程要失真,或有人冒古人之曰作文赝品欺世盗名。所以,人文主义者
致力为找有古代文件作品之本源真貌。特别是阿尔卑斯山以北(即意大利境外)的人文主义者,他们看基督教经过一千基本上年之沿袭,外加许多繁文缛节,教会已错过起初的稚气;改革的志在于回到古代文献,恢复旧基督教之朴。

最为倚重盛名的是荷兰底伊拉斯穆 (约1466-1536)与英国的摩尔
(1478-1535)。伊拉斯穆首开先河,编辑了希腊文新约校勘本,他觉得必须盖人文教育和教会古代经来从事道德重整的宗教改革。摩尔任职英国首相,提倡“理想国”社会改革,其行文『乌托邦
』流传到今天。

3,要解决教会腐化之题目,从事外面的改制是杯水车薪的要么不足之,必须内在灵修,与神为友,追求与主合一,走奥秘派路线。艾克哈特
(约1260-1327)与唐勒 (约1300-1361)是先锋人物,顾瑞特 (1340-1384)
于1380年在荷兰底丹文特,组织了“共同在弟兄会
”,带领众人群聚过敬虔生活,也办院校教育。虽然他们不与教会领袖发生冲突,但是提倡个人直接跟神交通,不欲教会当局作中保,间接瓦解了传统教会的权能架构和宗教意义。

极端负盛名的是汤玛肯培士(约1380-1471),他写的“效法耶稣”为灵修经典名著。更产生魏梭
(1419-1489) 是圣经学者,其撰写影响马丁路德颇大。

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三,马丁·路德

马丁路德(1483-1546):是奥古斯丁修道会的修士,威登堡教会的牧者与威登堡大学的任课。

事由:当教皇利奥十世,为改造圣彼得教堂,而于属主之国售赎罪券,其特使帖次尔
,来到德国宣导贩卖赎罪券愚弄德国农,路德挺身而出。

于是乎,在1517年10月31日登了举世闻名的《九十五漫长论证》。

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指明悔改的真义与卖赎罪券的错误,邀请大家明白申辩。

路德初时,并未料到招天特别纷争,也任图开创新的运动。他才是望改革已离家圣经根基的教会。

路德认为,得救,是本乎恩,藉着信。圣经才是权威,恩典使人口得救,因信称义,基督是中保。

要未是教皇说得救就会获救,更无是“教皇言同圣经”。

眼看,十六世纪反改教大干将,教皇八中外雷芒的亲信神学家——贝拉明(枢机主教1542——1621)惊诧地游说:“最充分的凡得救确据。完全,白白,无条件限制的惠,很凶险”。

还要说:“天什么!这样的教导,会于相信她的食指生活备受赖恩犯罪,生有反律主义”。

教皇与教会领袖也使维护既得好处,恨恶路德指正。经过数次暨教廷表示辩论之后,路德日渐明白了︰罗马教皇派教义,与基要福音真理根本无法并存。

路德坚指︰唯独圣经是最高权威,唯独恩典使人头得救,唯独信靠基督使人口称义,唯独基督是神跟丁里面的中保。

当皇帝查理五世于1521年于沃木斯召开集会,限令路德收回该教训时,路德坚持表明:“这是自家之立足点,我为难”,拒绝投降。

罗马教皇盛怒之下,开除了路德同干四十余丁的教藉。

可是,在1529年帝国会议给斯拜尔召开时,六诸侯与十四都市象征及挥洒,抗议皇帝和教皇镇压路德宗。

抗议人士为1530年在奥斯堡会时,提出《奥斯堡信条》,告白路德宗信仰。

其后,赞成支持路德的改革信仰者,被喻为是“抗罗宗 ,中国如新教。

连续拥护罗马教皇者,称为“罗马公教派 ,即天主教。

发生什么样的神学,就产生怎样的信仰。神学,其实就是让我们什么当神面前在。

罗马教皇的神学:一边承认圣经是神的话,一边又申称:新约是源于教会领袖(指十一使徒),而教会的神职又是使徒的继任人。

于是,圣经真理必出于教会神职解释,传于信徒。

即逻辑下,教皇言论就顶以及圣经,他自己和圣使徒平坐。

这种教义之下,教皇不仅可随己意而论事,“教皇无误”也变为自然,专制腐败就是必事所难免。

假定路德的改教,目的是由正信仰,并据此信经或信条的款式,确定了“五特别可”和“四特别信经”,摒弃人治,让基督成为教会的为主。

所以,教庭和教皇的满意度可想而知。

教义没有归正,就从未复兴,不合神心意,工作重新特别啊没因此。

路德认为,长老制——才是合神心意的教会民主管理体制,而未是独裁的教皇制。

后来,路德宗的福音传播到德语地区的全境,也成为北欧斯堪地那维亚百姓之信奉。

以丹麦上克理斯钦 ,与瑞典上古斯道夫
的主管下,北欧改信路德宗,脱离天主教。

路德死后,其与工墨兰顿 (1497-1560) 继续领导德国之改教运动。

暨了1577年,路德宗教会形成重组,签署“协同书”,奠定“路德宗(或称信义宗)教会
在后者之迈入。

季,路德奇事

马丁·路德的宗教改革,青史留名。

但是他聊对佛经的咀嚼,多很独到,有的却为特别奇葩:

1,他说,经文很简短,不必专程去寓意诠释来建教义。

2,他说,圣经所称的只是基督。

3,他以为,将圣经字面意义分为两双重:(1)历史意义(又分开:神过往作为历史,及神未来行动之史);

(2),预言性意义。
4,他以为,解经的关健:在于神所归给人的干,这义是恃信心。

5,他满怀信心,,一旦再寻找有若干福音真理,并详加说明,犹太人就会见破在丰富队归向基督。可犹太人却对协调“处死神的大罪,并无认同。

(6),在支持改教的所在,路德痛斥修道院有违神道的老三非常规矩:绝对服从,绝对贫困,绝对贞洁(本笃三誓愿),并号召修女返俗,个个嫁人。

(7),但是,路德曾对“默示” 有了偏激看法: 即
圣经是吧基督(上帝之申)作见证的。

如此这般吧,这个道(上帝的道), 就成为了内在的判定正典(指圣经)的科班。

也就是说,圣经即然不是明智的语句了,那么:

(1) 先知常有错误;

(2),列王纪比历代志可靠;

(3),以斯帖记可以由圣经中略;

(4),符类福音书,不还产生同价值;

(5),希伯来开,否认有次次悔改的恐怕(特指蒙过光照后,又背着叛主之务)
,是错的 ;

(6),雅各开作者把圣经弄浅了;

(7),启示录,没有启示什么。

(8),路德说:“我于差不多很程度达盖信而持有守基督,律法就以差不多老程度及对己废止了”
(将律法与佛法绝对化)。

路德一生,南争北战,著述惊人,可直他交升去,也忙整理成书。

后来,是有点他20几春之加尔文,继承改革非常外来,纠正并光大了路德思想,最终成“路,加主义”。

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